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第76章

意去诅咒谁呢？主说：我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不要咒诅。” 有人笑了起来，道：“有人打你这边脸，就把另一边脸也伸出去。我本来以为，这是佛家的态度。没想到，这竟然是主耶稣的意思啊！看来，我之前确实对基督教不了解啊。不只是佛家讲忍辱。原来，你们也讲。” 他所说的，也正是我所想的。第294章佛家是无神论佛家有六度核心：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。也就是说，六个修行法门，到达觉悟的彼岸。关于忍辱度，有个很经典的小故事。寒山禅师问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？” 拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。” 当然，不止是佛家。道家讲无为，“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 《太上老君说一百八十戒经》也有很多关于忍辱的条律。比如第一百六十八：若人侵谤汝，汝但当自启白大道，不得忧怖，以损精神。万万没想到的是，基督教竟然也讲忍辱。我笑道：“之前我还以为，基督教把异教徒，都送去地狱呢。” 其他人也附和道：“对啊！为什么你们经常说，不信神，就要下地狱呢？” 比利牧师平和道：“神爱世人，爱的是全部人。《圣经》中多次强调：神就是爱。上帝就是爱。不相信爱的人，不是神要把他打入地狱。没有爱，本身就在地狱。” 不知道比利牧师，是不是看我们“慧根”不深，故意这么说的。反正，我听到神不是故意把人打入地狱的，舒心多了。心中没有爱，体会不到极乐，上不了天堂，如果这是个因果关系，我还是比较容易接受的。不论我信不信神，我都希望，神代表的是爱和希望，而不是残暴的主宰者。比利牧师又给我们普及了一些基督教的常识。他讲道：“神是灵。敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。我们不搞偶像崇拜。不烧香，不磕头，不拜神像。神是永恒的。而神像，是会被岁月摧毁的，那不是神。人本身就是神的殿，不要再去跪拜假神。” 有人笑问道：“这个说法，是有针对性的抨击佛教和道教吗？” 比利牧师听后，只是微微的笑着，并不着急辩解。谈到了佛和道，我简单的解释了一下：“佛家，其实是无神论的。佛家讲，佛是开悟了的人，人人都是未开悟的佛。《金刚经》里也有说过：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。也就是说，烧香拜佛，是见不到如来的。” “哈！佛家是无神论？哈哈哈哈！”有人难以置信的笑了起来。笑了一会儿，他问道：“基督不拜神，佛家无神论。那合着，就剩道家了呗？” 我很认真的回答道：“道家，其实也是无神论的。” 那人傻眼了，瞪大眼睛惊问道：“佛家，道家，天天烧香拜佛的，都是无神论？就基督教有神，人家还不拜？你们说的，是认真的吗？咱们是生活在同一个世界里的吗？怎么感觉这么玄幻啊！” 比利牧师从始至终，都在淡淡的笑着。见他没打算开口，我便继续解释道：“道法自然。道家讲的，是顺应天地的自然规律。” 第295章道家是无神论又有人问道：“但我怎么听说，道家是有神论呢？” 我开玩笑道：“道家忍辱啊。有人非得把大自然，说成是自然神，给道家按上个神论。神论不神论的，不过是一个名字而已。道家不跟他们争辩。” 那人还是不太相信，追问道：“那你怎么证明，道家是无神论呢？” 我反问道：“道教典籍?《抱朴子·内篇》有句话叫：我命由我不由天。你觉得，信奉这种观念的人，能是有神论？” 那人愣了一下，看看比利牧师，又看看我，问道：“比利牧师前面说过，敢叫日月换新天，这句诗，不是M爷爷的吗？” 我点头道：“对啊，所以是无神论啊。” 那人却把头摇的跟拨浪鼓似的，道：“不是不是，我不是这个意思。我是想问。我命由我不由天，和敢叫日月换新天。这两句，不是同一首诗里的吗？怎么成道家的了？” 我前面本来就憋着笑，想严肃认真的跟大家交流一下。这会儿真没忍住，噗嗤一声笑了出来。笑了好一会儿，我才停了下来，解释道：“我命由我不由天，还丹成金亿万年。这两句是一组。《悟真篇》里也有类似的说法：一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。道家虽然讲天道，讲阴阳五行，但是，讲究的是对阴阳五行的运用。而不是盲目的崇拜。道家不相信，命由天定。也不相信，命由神定。人可以顺应天地，成就自己。” 有人半信半疑的问：“嗯？我怎么听说的是，人的命天注定，胡思乱想没有用。” “嗯……”我想了一下，解释道：“人的命天注定，以及，我命由我不由天。这两句话里说的命，不完全是同一个意思。人的命天注定，这个命，是说我们出生的那一刻，出生在什么样的时代，什么样的家庭，这些是注定的。这是人生的起点，这个定数，我们是无法改变的。我命由我不由天，这个命，指的不是起点，而是人一生的过程。是指我们可以借助天地五行的力量，去调整和掌控自己的人生。有人把它称之为命运。命运的运，是运动的运。起点是定了，但命运的车轮向哪里转动，人是可以调整的。先不说道家的这种观点，有没有道理。咱就说基督教，比利牧师刚刚不也说了嘛，有所求即有所得。有神论的教派，命运也不是固定的啊，与人的心念有关系。” 大家又一齐看向比利牧师。比利牧师很有意思，在我们讨论的过程中，他一言不发，就笑眯眯的听着。是个很好的听众。大家看向他的时候，他还是笑眯眯的。没打算说话的样子。于是，便又有人问我道：“道家不是都能抓鬼吗？这能叫无神论？” 哎呀。话儿赶话儿的，问到这里来了。我要是不回答，容易有误解。我要是回答了，又显得我好争辩。我看了一眼比利牧师，他依然笑呵呵的，听得不亦乐乎的样子。第296章儒家是有神论比利牧师不说话，我就忍不住想说说。哪怕师父没教我抓鬼的事儿，我也想说两句。忍辱，修的不行啊。我尽量客观的解释道：“《黄帝内经》里讲：若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独往。这句话是说，以天地为法则的道，是不讲鬼神的。这句话对不对，虽然不好去论证，但咱还可以换个角度去理解。有神论的意思是，相信存在一个超能力的神，可以主宰人类的命运。但道家讲的是，祸福无门，唯人自召。都是人自己作的因果，与鬼神无关。再说了，道家都能抓鬼了，那鬼神还能是他的信仰吗？这就像警C抓坏人一样，那能说警C信仰坏人吗？” “嗯？能这么类比吗？”那人听迷糊了，挠着头，一时又想不出什么说辞，便胡乱应道：“好好好。道家和佛家，都是无神论。你的意思是，只有基督教是有神论？” 我斟酌了一下，谨慎的回答道：“谁有神，谁无神，也就是一个说法而已。真要说有神论，儒家也算是有神论的。” “哈哈哈哈！佛家和道家，都是无神论了，儒家反而成了有神论了？我们上学的时候，学的《四书五经》，竟然变成有神论的了？哈哈哈哈！太能闹了！”有人难以置信的大笑了起来。比利牧师依然保持着温和的浅笑，不参与意见。我认真的解释道：“《论语》讲：死生有命，富贵在天。又讲：敬鬼神而远之。首先，这是承认有鬼神，可以决定我们的命运。其次，是说不要过于迷信，敬而远之就好。《礼记》更是用了很多的篇幅，去写人死后，该如何厚葬。比如，《礼记》中讲道：祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。你要说这是无神论…… 貌似……也不太能说的过去吧？” 大家慢慢的静下来，开始认真的琢磨。有人疑惑的问道：“葬礼祭祀，是儒家管的吗？办丧事，不是都找佛家，或者是找道家吗？” 我看了看比利牧师，道：“佛家和道家的葬礼，跟基督教有相似之处。都是崇尚简约。通过念诵经文，表达心意。佛家念佛家的经。道家念道家的经。基督教念基督教的诗歌。而儒家，讲究的是哭奠，以哭寄托哀思。《礼记》讲，三日而后敛者，以俟其生也。……故泣无时，服勤三年。先哭三天，入殓。再哭三年，服孝。” “所以就有了代哭丧的职业？”有人问。我点头道：“哭丧，是儒家注重的礼节。佛家和道家，都倡导薄葬。尤其是道家，重生轻死。反对生时不孝顺，死后哭鬼神的做法。” 比利牧师在这时，悠悠的念诵道：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。死亡于我们而言，不是黑暗，不是灾难，也不是终结。死是另一个生命的起点，等候荣耀的复活，就像种子种下去，等待结出更美的籽粒。主所应许我们的，就是永生。” 第297章神阻挡骄傲的人比利牧师的话，引起了大家对死亡的思考。大家在静静的沉思时，我想的却是，主应许的“永生”，是不是指的灵魂不灭？ “荣耀的复活”，是不是轮回的另一种表达？比利牧师看大家有所感悟，便又轻轻的念诵着一段又一段的经文，道：“知识，是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。虚心的人有福了，因为天国是他们的。你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，伏在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。” 大家在听前面的时候，都还挺认可的，静静的听着。但是，当听到自卑这个词时，有人疑惑的小声嘀咕道：“自卑？” 被这质疑的声音打断，比利牧师笑了笑，却没有辩解。嘀咕的人，也不好意思的笑了笑。我犹豫了一下，接口道：“可能是翻译的原因吧。也许只是想表达，臣服在神的面前。易经里，也有类似的思想。六十四卦里，最吉利的卦，是谦卦。大概谦虚的人，可以得到神的特殊照顾？” 自顾自的说到这里的时候，我心中浮现出秉烛师父讲的能量引导术。对抗，是能量的消耗。而臣服，可以让能量，回归于“我”。比利牧师说，神会“赐恩给谦卑的人”，整个天国都是属于谦虚者的。臣服，可以获得能量。谦虚，可以获得天国。这两者说的，是不是同一件事儿？我不断的默念着，“神阻挡傲慢的人……虚心的人有福了，因为天国是他们的。” 表面上，我们是在听比利牧师讲道。但实际上，我却是在心里重新领悟我之前学过的内容。冥冥之中，比利牧师好像是在点拨我。点醒我之前理解的不够深刻的地方。而后，比利牧师开口回答了一下自卑的问题。不过，他没有用自己的话语来解释，而是直接念诵了英文版的经文：“Humble yourselves, therefore, under God's mighty hand, that he may lift you up in due time.” Humble可以翻译为自卑，也有贬低，谦逊，虚心的意思。大意是，在神强有力的手之下，放低自己，神会在合适的时间，将你举起。这是谦虚，还是臣服？谦虚和臣服，表达的是否是同一个意思？我有点儿迷迷糊糊，分不清楚了。当我还沉浸在谦虚、臣服、能量引导之中的时候，有人提出了一个尖锐的问题。 “我听说，基督教有个词叫十一奉献。是说，要把收入的十分之一，捐献出来。一边让人谦卑，一边让人捐钱，这算不算是精神控制？” 涉及到钱，难免会比较敏感。有疑惑，确实是很正常。只是这样直接的问出来，似乎带着攻击性。比利牧师依然笑呵呵的，没有着急解释。第298章奉献布施但他的助手没忍住，小声嘟囔道：“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。” 他们说话很有趣，经常会直接背诵经文里的话。这种用词听起来怪怪的，大概就是原文了。比利牧师倒是不急不躁。他先是慢慢悠悠的念诵道：“对上帝的畏惧，就是智慧的开端。” 停了一会儿，他才又继续用经文解释道：“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。你们要给他人，这样上帝必给你们，并且会用大号升斗摇匀压实，满满地倒给你们。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们，使感谢归于神。” 比利牧师在讲这一段的时候，其他人信不信，我不知道。我却联想到了很多。基督教的奉献，讲的是舍得。佛家也讲舍得，用的词叫布施。布施这个词，最早出自于道家。《庄子》讲到：生不布施，死何含珠为？意思是说，活着的时候不周济他人，死后嘴里含颗宝珠干什么呢？龙树菩萨在《大智度论》讲：出家重持戒，居家重布施。布施，是六度波罗蜜的第一项。佛家的布施是指：财布施，法布施，和无畏布施。道家也有三布施：法布施，身布施，财布施。儒家虽然不直接讲布施，但也有自己的说法。孔子提倡教育不分贫富出身，“有教无类”。可他也讲到：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 意思是说，自己主动带着礼物来的，我没有不好好教的。儒家管这个，叫礼。想要有所得，先要有所舍。关于布施的作用，《太上慈悲道场消灾九幽忏》讲：且布施者，无量功德，利益一切，不可思议。《金刚经》讲：应无所住行于布施……福德……不可思量。无所住行于布施，指无所求的给予，福德大到难以想象。也就是说，不只是基督教，要求教徒奉献，多舍多得。儒、释、道，也均有类似的布施或供养的说法。比利牧师道：“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是靠他造的。凡被造的，没有一样不是靠他造的。道成了肉身，住在我们中间。我们是蒙神保护的人。我们的一切都来源于神。没有神的荣耀，一切都归于无有。十一奉献，不过是将神的赐予，献回给神而已。这是我们对神的忠诚和谢恩。” 神赐给人，人献给神，这是礼尚往来。是担当，也是感恩。有人笑道：“我本来以为，道成肉身，是佛教的肉身佛的意思呢。原来这个词，出自基督教。” 又有人应道：“道成肉身，我以前还以为是道家的白日飞升，肉身成仙的意思呢！” 而我在想，比利牧师说的“太初有道……道就是神”，与《太上老君开天经》说的“太初始分别天地”，有没有关系？神的道，是不是天道的道？第299章花仙和树精信奉《圣经》的教派有很多，比如基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教等等。《圣经》是犹太人写的。犹太人是最早执行十一奉献的民族。他们以世界0.3%的人口，掌握着全球约40%的财富。世界三大财团，罗斯柴尔德家族，洛克菲勒财团，摩根财团，全都是犹太人创立的。这与财布施，有没有必然的联系？道家讲天人合一：天地运而相通，万物总而为一。那既然“总而为一”，所有给出去的东西，是不是其实都是给自己的？所以，才能越舍越得？他们在聊他们的，我心里在琢磨我自己的。又有人提出了一个尖锐的问题：“基督教不介意杀生，对吗？” 对于这个问题，比利牧师倒是没再背诵一段一段的经文，而是笑着反问道：“谁能做到不杀生？” 那人想当然的答道：“吃素的话，就可以不杀生啊！” 比利牧师笑问道：“吃素？佛家有句话说：佛观一钵水，八万四千虫。古代的人不理解。现在有显微镜就明白了，指的是水中有很多的微生物。不但是水中，空气中也有很多的微生物。那吃素的人，允许喘气儿不？” 大家一听，都忍不住的笑了起来。大概是用《圣经》来解释，大家不太容易相信。比利牧师转而用佛家和道家的观点，来举例子。他温和的说道：“其实，按照你们的说法，在道家的观点里，仙道贵生。花还能修成花仙，树还能炼成树精。万物皆有灵。植物的命，也是命啊！何为杀生呢？” 有人不解的问：“花和树，真的能成精吗？” 比利牧师笑笑，看着我，不言语。大概是他不方便讲精怪之事。我便开口解释道：“《山海经》确实有描述过树精，树仙、树妖等。” 那人继续问：“《山海经》写的也太玄了吧，那能是真的吗？” 我实事求是道：“不知道啊！反正，《山海经》和《周易》，以及《黄帝内经》一起，并称为上古三大奇书。大约，不属于是