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第308章

夏文明的发展演化，确有独到之处。” “然而，我以为该学说最大的问题就在于，过于强调物的作用，忽视了‘心’本身的意义。” 杨荣不禁点头，说道：“英雄所见略同，我亦有这方面的想法。” “这也是世人对唯物学抨击最多的地方。” 非是这门学问不够优秀，而是有些极端了。这就是唯物学最为人诟病的地方。杨溥拿出自己抢到的《大同世界》，说道： “只希望安平侯的这门学问，不要有这方面的问题，否则恐非天下之幸。” 杨荣眼睛直直的盯着这本书，说道： “那还等什么，赶紧看一看不就知道了。” 杨溥哑然失笑，不过也没有再耽搁，他也同样有些迫不及待了。如果不是杨荣相邀，他早就回家闭门研读了。当下也没有再说什么，翻开书就看了起来。杨荣早已经坐在他旁边，一起阅读。第一篇正是何为大同，与报纸上的一般无二，两人只是扫了一下就翻过去了。第二篇名为《理想世界》，介绍了大同世界的含义。一个伟大的学说，必须要有一种人文方面的大关怀。一个能被用来治世的思想，必须要构建一个终极理想世界，树立一个参照物。有了参照物，大家才知道该不该相信你。信奉这个思想的人，才知道该向着哪个方向前进。这个终极理想世界，必须是美好的，可以在理论上达成的…… …… 儒释道都有自己的理想世界，但在这一点上，佛家做的更加优秀。儒家和道家在后来补齐了短板，也拥有了自己的终极关怀。大同世界，就是在先贤思想基础上所归纳出来的，终极理想世界。 …… 文章还详细的剖析了诸子百家的思想，将他们学说里的终极关怀，以及想要构建的理想世界一一列出。当然，不全是赞美，也有批判。比如对法家的理想世界，陈景恪就毫不掩饰的表示了厌恶。认为其反人性，必将失败。并且明确表示，一个真正具有大关怀的理想世界，必须要达成物资、精神双满足。缺任何一点，都不能称之为理想世界。他的大同世界，就是基于此而构建的。看完这篇文章，杨荣和杨溥都不禁露出震撼之意。竟然真的有人，能具备如此广阔的心胸，悲天悯人的情怀。第480章人权的二象性《何为大同》发表之后，尽管引起了普遍的质疑和抨击。可大家心里还是有些期待的，想要看看他准备怎么搭建大同世界。毕竟陈景恪不是普通人，而是大明政策的真正制定者。他的大局观、政策带来了多大的改变，大家有目共睹。这样的人，内心中的完美世界到底是什么样的？很难不让人好奇。看完《理想世界》篇，大家终于知道了，他所谓的大同世界的真实模样。所带来的轰动，是无与伦比的。李善长看着手中的书，一时间有些失神。物资、精神双满足，这样的世界真的能够达成吗？李祺则感叹的道：“我终于知道，为何他不喜欢法家了。” 李善长回过神来，神情有些颓丧，说道： “法家不可能在独立存在了啊。” 一旦陈景恪的大同世界被世人所接受，缺少温情的法家，就不可能再独立成为显学。并不是说法家就此消失，而是它的思想只能作为辅助存在。陈景恪虽然不喜欢法家，但法家的很多优秀思想，还是可以拿来用的。他搭建的大同世界，不是凭空想象出来的。而是参考了前世的思想，吸收百家之所长搭建而成。法家作为百家中的显学，传承又非常完整，也是陈景恪借鉴的重要资料。这一点，在后续的篇章中会有提到。李善长还没有看到相关内容，所以才会感到失落。李祺很少见到自家父亲如此颓废，心中不禁有些担忧。年龄大了，别因为这事儿受打击给闹出病来，于是转移话题道： “不知道安平侯如何具体的构建大同世界，爹您快往后翻翻。” 李善长的注意力果然被转移，翻到了下一篇。 ----------------- 杨士奇自然也在关注此书，甚至可以说，他是大明最关注这本书的那批人之一。之前他靠着自己的能力和决断，完成了几级跳，并成功进入詹事府任职。然而就在他以为，自己可以在太子面前表现能力，获得重用的时候。现实给了他重重一击。靠近权力中心他才知道，人才真的是如过江之鲫。太子和陈景恪身边，围绕着一大群年轻人。都是从全国各地，各行各业挑选出来的俊杰。这些人的职务并不高，都是八九品的小官，从事的也都是文书、打杂一类的工作。但能时不时的受到大佬们的点拨。太子、陈景恪等人，更是经常为他们上课。通过言传身教，告诉他们许多道理。可想而知，这些人的能力有多强。说白了，有点类似于汉唐时期的郎官制度。挑选一批年轻的俊杰，放在中枢进行培养。等成材之后，再外放进行锻炼。这些人往往都是天子的心腹，能帮助天子了解天下的详情。陈景恪弄这么一群人，也实属无奈。没有足够的人才，只能想尽一切办法培养。总之，在这群同龄人面前，杨士奇引以为傲的能力，就变得拿不出手了。尤其是对新政，他连表面了解都算不上。不过他并没有气馁，出身低微又没有名师教导，他能走到今天靠的就是能屈能伸、百折不挠。不懂就放低姿态去学去钻研。很快他就在小圈子里站稳了脚跟，有了一帮聊得来的朋友。在这些朋友的帮助下，他很快就补上了短板。对朝廷的变革，有了更全面更深入的了解。不过他依然没有急于表现自己，而是更加深入的去学习。现在他只是知道了朝廷要怎么做，却并不明白为什么要这么做。而且随着对新政了解增多，他心中也生出了许多疑问。比如，陈景恪到底是基于什么思想，才制定出这些政策的。比如，皇家为何会对他如此信任？新政会带来不确定性，这是历朝历代最大的忌讳。为何都反对变革？就是为了稳，为了杜绝不确定性。太圣皇之前的执政风格，是出了名的保守。给工匠上匠籍，军户籍……还不允许互相变动。一人为匠籍，祖祖辈辈都只能为匠。这么做的目的，就是为了稳，为了‘不变’。可是，陈景恪的变革前所未有的激烈，很多政策即便是现在来看，依然无法理解。那么，他是如何说服圣皇的？联姻？不揽权？聪明？口才好？杨士奇直接就否定了这些答案。这些东西确实很重要，但并不关键。如果谁认为靠这些东西就能说服太圣皇，取得他的信任，那个人一定会死的很惨。仔细思考之后，他有了一个想法。陈景恪的思想。圣皇肯定是了解了陈景恪的思想，知道他了这么做的缘由，也看到了他变革的意义在哪。甚至，他还让圣皇看到了不改变的害处。只有这样才能让刚愎自用的圣皇选择支持他。越想他就越觉得，自己的猜测是对的。那么，陈景恪的思想，到底是什么样的呢？他开始私下收集。然而，几乎看不到类似的东西。陈景恪给大家讲课，基本也只讲新政本身，该如何去做之类的。从不讲为何要如此变。说的更直白点，他从不告诉别人，自己变革的法礼基础是什么。所以寻找了许久，杨士奇依然收获寥寥。不过这并没有让他失望，反而让他更加笃定，陈景恪在藏什么东西。正常情况下，一个人不可能如此守口如瓶的。然后他就转换了目标。陈景恪有意的藏，他身边的人不可能和他那样滴水不漏。比如皇帝（朱标），比如太子（朱雄英）。于是他开始收集朱元璋、朱标和朱雄英三人的话。臣子收集君主的话，这并不是什么犯忌讳的事情。真正犯忌讳的，是打听皇家隐私。书吏们几乎人人都有一箱子相关语录。因为他在书吏群体中的人缘比较好，很容易就借到了一些。他花费了数月时间，对这些语录进行梳理分类。并将其中相似的部分归纳到一起，还真窥探到了一丝皮毛。即便是皮毛，也让他为之震撼。他更加迫切的，想要了解陈景恪思想的全貌。但害怕被察觉，他又不敢表露出来，只能私下去收集。这次他将收集范围扩大了。方孝孺被陈景恪引导，悟出了唯物学思想。李善长也收到陈景恪影响，提出了法制思想。那他们肯定了解一些。他将这些人的著作全部收集起来，进行梳理解析。收获很大。仅仅是通过自学，就让他对新政有了更加深入的了解。然而让他无奈的是，随着研究范围的扩大，他发现自己离陈景恪越来越远了。因为他开始分不清，哪些是陈景恪的想法，哪些是说话者本人的想法了。就在他有些不知道该怎么办的时候，《大同世界》发行了。他第一时间就买了一本回来研究。前两篇的立意确实很宏大，然而他却非常无感。对他这样务实的人来说，什么宏大立意都是虚的。而且他压根也不信，真的有人能如此无私。他更想看的是，陈景恪构建这些立意的基础。也就是法礼基础是什么。这才是了解陈景恪，了解新政，最关键的地方。所以在看完前两篇之后，他毫不犹豫的翻到了第三篇。名字非常简洁，就两个字：人权。杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。连忙俯首读了起来。这篇文章正如标题，就是讲人权的。简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。这些权力，又是谁赋予的？陈景恪一如既往先是讲了历史。点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。这都是血脉赋予人权的体现。在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。但这个理论，却忽略了‘天’的存在。天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。人也同样是天地孕育的精灵。既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。也就是‘天赋人权’。那么天都赋予了人哪些权力呢？首先是生命权，这永远是排在第一位的。其次，作为人享有最基本的人格。所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。 …… 接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。天赋人权。仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。别的不说，如果允许豢养奴隶。那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。现在终于找到原因了。就是‘天赋人权’。因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。认为儒家纲常伦理是有现实意义的。因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。这都是不容否认的事实。父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。反过来也是一样。等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。到这里，他终于抛出了自己最终的观点。人权具有二象性。即天赋人权和血统赋权。但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。那坚守了几千年的纲常伦理算什么？你大同世界要和传统文化做切割是吧？仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。在杨士奇看来，这一招实在太高明了。事实上陈景恪想的还要深的多。他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传统力量的反扑。另一方面，也是深知单极化的底层逻辑，会带来什么样恶果。天赋人权是前世搞出来的概念，最开始发展的很不错。基于这套底层逻辑，发展出来的最优秀的思想体系，就是马、恩。可是后来天赋人权就开始妖魔化了。 ‘父母未经过我允许，凭什么要生下我’？ “父母没能力，凭什么生下我？” “你不能月入几十万，凭什么生孩子？” 以前人们想的是，我要好好努力，让家里人过上好日子。现在很多人想的是，为啥我没有生在富豪家里？为啥我不是富二代官二代？努力成了贬义词，奋斗被视作奴性。西方更夸张，直接搞出了上百种性别。这些思想能够产生，底层逻辑就是‘天赋人权’。我追求自由，因为这是天给我的权力。我追求绝对的自由，这也是天给我的权力。你不能让我过上富裕自由的生活，那你就是有罪的。我的一切是天给的，凭什么要感激你们？凭什么要遵守你们的规矩？然后理直气壮的仇视父母，仇视家庭，仇视一切。事实上，他们的逻辑非常容易就能击破。因为是天让你生在普通人家庭，你凭什么不满？什么？你对天有意见？你竟然对赋予你人权的天有意见？呵呵了。然而，那些口口声声喊着天赋人权的人，在这个时候却都假装看不见了。总的来说，单极化的底层逻辑，很容易生出问题。所以陈景恪在构建底层逻辑的时候，就采用了二象性。一方面用天赋人权，强调人拥有的最基本权力，任何人都不可触犯。另一方面，又利用血统赋权，强调了人与人之间的联系。希望未来追求‘绝对自由’的人少一点，多重视一些亲情友情家庭。他也不知道这么做有没有用，但总归是要尝试一下的。而且他对华夏文明充满了信心。我们的文明从诞生之初，就具有多元性。将一个庞大的外来文明（佛教）完全吸收，这在人类历史上是唯一的一例。这就是多元化赋予我们的能力。二象性，更加符合华夏文明多元的特征。我们连底层逻辑都是多元的。相信我们的族人，能将这一套思想发展的更灿烂。这些想法，他没有告诉任何人，也没办法告诉别人。除非他想将自己穿越者的身份公之于众。但他已经决定了，将这个秘密带入坟墓。何必为大家增加一些不必要的烦恼呢。不过即便如此，这篇文章所带来的震动，也是前所未有的。甚至超过了大同世界本身。要知道，之前不论大家如何变革，其实底层逻辑都没有变过。陈景恪这篇文章，直接对最底层逻辑进行了修改。这意味着，华夏文明发展至今所有的思想体系，都要跟着进行改变。看过这篇文章之后，大多数的学者都开始重新审视这部书。第481章理学之冠方孝孺问自家弟子道：“云流，看到哪一篇了？” 叶云流有些惭愧的道：“方才看到人权篇。” 方孝孺笑道：“你不是早就想一窥全貌吗？一日夜过去为何方才看到第三篇？” 叶云流回道：“此篇太过精妙，这一日夜弟子一直在研究它，以至于忘记了后面的内容。” 方孝孺赞许的大笑道：“哈哈……不错不错，你能发现此篇的不凡，已然超过了多数人。” “老夫对四梅先生，也总算是可以交差了。” 叶云流大惊，说道：“老师何出此言？” 是你活够了想去见我祖父，还是对我有意见，想把我逐出师门啊？方孝孺摆摆手，示意他坐下，说道： “我只是欣慰你终于成材，无需多想。” 然后他解释道：“人权篇，可谓是大同世界最核心最重要的一篇，也是大同思想建立的基础。” “你能察觉到这一篇的不凡，说明已经触摸到了‘道’，为师自然很高兴。” 叶云流感动的道：“谢老师培育之恩。” 方孝孺笑道：“无需做小儿女姿态……与为师说说，你都悟到了什么。” 叶云流就