吞白玉(NPH)_第156章

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第156章

，都反对祭祀祖先。” “基教明文规定，祭祀祖先就是对神灵的不忠是异教徒，要被处死。” “死后也要下地狱，永世受苦。” “伊教虽然没有强迫不许怀念祖先，却也反对厚葬，不建议祭祀祖先。” “就连佛教，最初也不赞同祭祀祖先。” “后来传入中原，为了传教不得不修改了教义。” 朱元璋勃然大怒：“竟然不许祭祀祖先，简直就是邪教行径，此等宗教决不允许踏入我大明半步。” 朱标和朱雄英都深以为然，别的都好说，不许祭祀祖先绝不能容忍。陈景恪心下暗暗开心，要的就是这个效果。对于一个崇尚祖先崇拜的文明来说，不许祭祀祖先简直无法忍受。百姓可以不在乎国家，不在乎族群，不在乎文明，却不能不在乎祖宗。至少对于现在的华夏文明来说是这样的。 “一个文明一旦被宗教思想禁锢，就会变成死水一般，无法再发展出灿烂的文化。” “所以我们要庆幸，华夏文明早早的就实现了政教分离。” “我们的祖先拥有自由的思想，去探索世界解释世界，才有了现在华夏文明的灿烂辉煌。” 这时，朱雄英突然说了一句：“现在的儒家，和宗教又有何区别？” 朱元璋心头一震，像，实在太像了。朱标毕竟是接受过正统儒家教育的，虽然他不是唯儒家论，却也不想看到别人诋毁儒家。 “莫要胡言乱语，儒家思想乃世俗化思想，怎么能说它是宗教呢。” 陈景恪也有些惊讶，朱雄英这小子可以啊，竟然能认识到这一点。 “殿下，我倒是认为太孙说的没错。” “从宋朝开始，真正实现了独尊儒术之后，儒家和宗教还有区别吗？” “尤其是理学出现之后，三纲五常、种种条规，比宗教的清规戒律还要森严。” “孔夫子的话成了真理，任何人但凡质疑，都会被打上异类的标签。” “所有的新思想，都要从儒家经典中来。” “没有儒家经典做备注的思想，就是大逆不道，就是不尊圣人言。” “虽然不会被处死，却也再无容身之地。” “如果任由这种情况发展下去，华夏的学术界恐怕也会变成一潭死水。” “这也是为何我要分裂儒家，要给其它学派提供复兴的机会……” 见他都支持朱雄英的话，朱标终于不说话了。朱元璋深吸口气，庆幸的道：“咱曾经想将程朱理学定为儒学真意，要求天下读书人学习。” “还好，还好，还好遇到了景恪你，否则险些酿成大祸啊。” 陈景恪心道，上辈子你就是这么做的。至于后果，不说也罢。这话当然不能说出来，所以谦虚了几句之后，就再次将话题拉回了最初： “我们的祖先具体是什么时候实现政教分离的，已经不可考。” “不过根据神话传说，颛顼大帝绝地天通，从此人神分离，神再也无法干涉人间。” “所以我们有理由怀疑，很可能是从他开始，华夏完成了政教分离。” “世俗王权压倒了宗教，这极大的限制了宗教的发展，促进了世俗人文思想发展。” “但当时的世俗思想还不够完善，依然需要借助宗教力量来建立社会秩序。” “所以，宗教依然有着极大的影响力，甚至能干涉王权。” “这一点从夏商时期频繁的人祭就可以看出一二。” “世俗王权彻底压倒宗教神权，应该是周朝建立之后。” “经过几千年的发展，世俗思想终于在周朝完成了升华。” “一个完整的、系统的世俗化思想体系，正式形成。” “宗教彻底被赶出了历史舞台……” “所以周朝之后，华夏虽然还有零星的神灵崇拜，却再也没有系统的宗教组织。” 前世网庙十哲之一的商纣王，被网友誉为人类最后一任人皇。还说他因为反对祭祀神灵，遭到了诸侯王的反对。然而现实是，出土的文献资料显示，商朝频繁的举行大规模的祭祀神灵活动。而且还是人祭。动不动就用几千人祭祀神灵。也就是说，商朝的最高统治者商王，才是最喜欢祭祀神灵的。商纣王的具体作为已经不可考，但现在为他平反还为时过早。至少现在的文献资料，还不足以为他平反。那一个个祭祀坑，反而在佐证他或许没有大家想象的那么无辜。 “正因为世俗彻底压倒了宗教，才有了百家争鸣。” “在那个时期，思想界百花齐放，可谓是最辉煌的巅峰时期。” “也正是在那个时期，宗教几乎被挤压的失去了生存空间。” “虽然当时的人依然相信神灵存在，相信巫蛊之术。” “却再也没有一个统一的宗教，更没有统一的宗教思想和清规戒律。” “直到佛教东传以及道教的出现，才填补了这个空白。” 朱元璋三人回想周朝和秦汉时期，貌似确实是这种情况。除了一些自称见过神灵的方士，一些跳大神的巫师，貌似真没有什么宗教。每一个地方都有自己信奉的神灵，但很多神灵其实就是祖先或者当地大贤化成的。大家祭祀他们，更多的是一种缅怀，远算不上是宗教。朝廷确实会祭祀昊天，却并没有围绕昊天形成宗教体系。直到佛教和道教的出现，华夏才再次出现了成系统的宗教。朱标点点头，问道：“为何佛教和道教没有被世俗思想摧毁，反而大兴了？” 陈景恪解释道：“世俗思想是人类对世界的认识和解读，宗教思想又何尝不是呢？” “所以，我们不能理所当然的认为，宗教思想就一定是落后的是错误的，世俗就是先进的正确的。” 比如前世主流国家采用的一夫一妻制，就是基督思想规定的。我们在认同一夫一妻制的时候，却全面否认基督思想，是不是有点吃完饭就砸锅的嫌疑？ “只是现阶段，世俗化思想更加自由，更加多元化，能创造出更加辉煌的文明。” “所以，我们的祖先选择了世俗化。” “我们做个假设，当有一天神灵真的出现了，或者宗教思想在先进程度上超过了世俗思想。” “那么形式就会逆转过来，宗教将压倒世俗。” “所以，宗教确实有种种缺点，但我们不能因此，就全面否定它的积极作用。” 这话有点绕，又有点反常理。朱元璋三人花了好一会儿功夫，才理解其中的内涵。但依然觉得不可思议。陈景恪停顿了一会儿，等他们想明白了，才继续说道： “世俗思想在不停的进步和完善，宗教思想也一样。” “最初只是出于对天象的敬畏，产生的自然崇拜。” “后来就围绕这种崇拜，演变出了宗教思想。” “祭祀仪式、清规戒律等等，都是在这个过程中一点点形成的。” “政教合一的国家，宗教甚至演变出了一整套的思想和统治体系。” “最关键的是，随着时代的发展，人类对宗教的需求正在改变。” “为了适应人类新的需求，宗教的本质也发生了改变。” “而这种改变，也是佛道能够昌盛的根本原因。” 朱标好奇的道：“哦，如何变的？现在宗教的本质是什么？” 陈景恪回道：“前面我们说过，最初的宗教是人类对自然伟力的敬畏所产生的。” “当时宗教的本质，其实就是人类对未知力量的崇拜。” “随着时代的发展，人类对宗教就开始产生了新的需求。” “这种需求各有不同，有的是祈求平安，有的求财，有的求子……” “所有的需求，最终都指向了一个目标，希望。” “人类信仰宗教，就是想获得一个希望。” 朱标喃喃的道：“希望吗？在痛苦、绝望之下，神灵、来生，确实能为人提供最后一丝慰藉。” 陈景恪恭维道：“殿下英明，人生不如意事常八九，不同的人有不同的苦楚。” “最无奈的是，大多数人的苦楚终生无法解决。” “这个时候就需要某样东西，能给他们一个希望。” “不论这个希望是欺骗还是麻痹，都比一直生活在绝望中要好。” “面对人类新的需求，宗教的本质也产生了变化。” “从原始对力量的崇拜，变成了为人类提供精神寄托和终极关怀。” 残酷绝望的真实，美好的虚假憧憬。每一个人都有自己的选择，每一个选择都没有错。只要不影响到别人，我们没必要站在自己的立场，去对别人的选择横加指责。相反，如果我们自认为自己的选择是对的，对别人的选择肆意批判，那才是真正的狭隘。朱标渐渐明白了他的意思，赞叹道：“原来如此……听君一席话胜读十年书。” “佛道顺应了新时代人们的精神需求，所以才没有被世俗思想所瓦解。” 朱元璋终于听懂了，不过没有插话，而是在一旁暗暗点头。陈景恪继续说道：“不止于此，个人需要宗教，国家也一样需要宗教。” “对个人来说，他们想要通过宗教消灭苦恼不安，获得希望与安心。” “对于国家和朝廷来说，需要宗教来匡正世道人心，确立伦理道德。” “还有些国家，需要宗教来麻痹人心，削弱百姓的反抗精神，维护自己的统治。” “天竺的身毒教就是如此。” “当然了，华夏文明是特殊的，匡正世道人心，确立伦理道德的任务，由世俗化的儒家来完成了。” “所以朝廷对宗教就没有什么需求和依赖，这也是为何历史上曾经发生过数次灭佛行动的原因。” “在别的文明体系里，这是不可想象的事情。” 第293章思想武装 “我们的先辈创造出了灿烂辉煌的世俗文化。” “宗教思想只能作为补充存在，就连统治阶级也不屑于用宗教来麻痹百姓。” “反而视其为威胁，时不时的就给予打压。” “若不是考虑到百姓的感受，恐怕佛道两家也早就被摧毁了。” “所以，华夏人是感受不到，来自于宗教的禁锢和压迫的。” “儒家倒是有这样的苗头，但在陛下的接连打击下，已经消停了下来。” “大明已经做好了所有准备，思想文化必将迎来再一次的辉煌。” 对陈景恪这一番话，朱元璋祖孙三人的表现不一样。老朱是不明觉厉，什么玩意儿，能顶饭吃吗？不过听你说的挺厉害的，咱就给你鼓鼓掌吧。朱标则振奋不已，感觉找到了人生目标。休养生息是出于国家需要做出的决定，不算他的人生目标。文化兴盛，就非常对他的胃口了。按照历史规律来看，第一代君主打天下，第二代君主治天下。文化也会在第二代君主那里迎来大兴。咱的理想，就是让文化再次大兴，为全新时代奠定思想基础。至于朱雄英，简直和打了鸡血一样，恨不得马上开启大时代。冷静下来之后，朱标察觉到了他话里的问题，问道： “你方才一直强调，华夏是独特的，驯服了宗教，别的国家和文明不是如此吗？” 陈景恪重新整理了一下语言，说道： “文明和文化、国家等等都不一样，它更加的厚重……” “而文明又分为起源文明和次生文明。” “所谓起源文明，就是从零开始独立发展出来的文明，我们华夏文明就是如此。” “次生文明，是受到起源文明影响延伸出来的文明。” “比如极西之地的罗马帝国，就是多种文明交汇后产生的。” “据我所知，现在可以追溯的起源文明只有四个，华夏、古身毒、古埃及、古希腊。” “除了华夏文明传承至今，其余的三个文明都经历过大破灭，传承已经断绝。” “有些人自称是他们的传承者，但也多是攀附而已，其实并没有继承多少精髓。” “比如现在的天竺各国，也自称是古身毒文明的继承者。” “可除了宗教和种姓制被继承的很完整，别的并没有学到多少。” “罗马也是如此，他们就自称是古希腊文明的继承者。” “但古希腊已经毁灭，只留下了一部不知真假的诗歌。” “在这种情况下，罗马是如何获知古希腊文明的真面目，并学习传承的呢？” “所以，此事也是存疑的。” “除了这四大起源文明，或许曾经还存在过其它起源文明。” “但传承都已经断绝，连只言片字都没有留下，我们都无法知道他们是否存在过。” 自然还有其他起源文明，比如古巴比伦。但此时的古巴比伦遗迹应该还没有被发现，陈景恪自然不能说出来，否则就真没办法解释了。虽然朱元璋他们大概率不会追问，可这种无关紧要的事情，还是少说为妙。听说华夏是起源文明，还是唯一传承没有断绝过的，朱元璋三人都不禁有些骄傲。但随即又感觉一股压力扑面而来。正所谓物伤其类，那么多起源文明都断绝了，华夏能幸免吗？陈景恪照例停顿了一会儿，给三人消化的时间。直到他们都表示理解了，才继续说道： “再说回殿下方才的问题，我们可以毫不谦虚的说，是的。” “除了华夏，在别的地方政教合一才是常态。” “出现这种情况的原因很复杂，但也很简单。” “起源文明更加的厚重，更加的多元化，更加的具有包容性。” “次生文明则不然，他们没有历史赋予的厚重感。” “作为学生，他们不可能全面学习和接受起源文明的所有精髓，能学到其中一部分已经很不容易了。” “就好比，有一个国家想要学习华夏文明，但只学走了儒家文化。” “墨家、法家、道家、兵家等文化，他们没有什么接触，甚至都不知道有这些流派的存在。” “在这种情况下，无论他们将儒学研究的多么透彻，都不可能学到华夏文明的精髓。” “也不可能具有华夏文明的厚重感、多元化和包容性。” “儒家文化对于我们来说，只是一个流派。” “可是对他们来说，就是他们的全部。” “同理，对于华夏文明来说，宗教就像是大海里的一滴水。” “对于次生文明来说，宗教是他们文化里最重要的部分，甚至是全部。” 朱元璋三人了然的点点头，起源文明的思想文化是用几千年慢慢形成的。次生文明想用短时间就全部学走，是不可能的，只能学习其中的一部分。如果次生文明花费大量时间，全面学习呢？那对不起，他们会被华夏文明同化，成为华夏的一部分。朱标又提出了一个问题：“就如你方才所说，他们学走了儒家文化，可儒家是世俗思想。” “如果他们真的用儒家治国，又怎么会走上政教合一之路？” 陈景恪心中暗道，这个问题问得好： “因为现实会逼迫他们走政教合一之路。” 见三人满脸疑惑，他进一步解释道： “你们对外界的情况已经有所了解，势力之间的碰撞非常残酷。” “文明与文明，国家与国家，部落与部落之间，一直在激烈的对抗。” “想要活下来，就要变强，就要吞掉弱者强化自己。” “可是每一个国家势力，都有自己的文化和习俗，想要融合他们谈何容易？” “华夏文明自身无比厚重，兼容并蓄，有能力集百家之所长。” “我们同化百族，靠的不是毁灭对方的文化，而是将其吸收融入自身。” “这一点，是文化薄弱的次生文明无法做到的。” “如果他们试图这么做，更大的可能会被反噬，最终自我毁灭。” “所以，他们想用儒家思想来治国，来搞民族融合。” “就只能神化儒家思想，神化孔子，将儒家变成宗教。” “然后利用宗教的极端性和传播性，来强行完成思想上的认同。” “不信奉儒家的都是异教徒，统统毁灭。” “剩下的人经过一遍又一遍的洗脑，就成了儒家的信徒。” “这就是为何次生文明必须走政教合一路线的原因。” “伊教、基教全都是这么做的，用宗教统一思想，将宗教作为治国的法理根本。” “每征服一个地方，就彻底毁灭其文化，强迫其信奉自己的宗教，然后完成融合。” 他们的世界只有输和赢两个概念。输家一无所有，赢家通吃。他们无法理解双赢思想，没有家国天下情怀，不愿意也不敢去这么做。所以当西方了解了华夏文明之后，感到不可思议，怎么会有这样的文明存在？灯塔的高官接受采访时直接说，不允许自己的家人接触某音国际版，因为那上面到处充斥着中国文化。对他们来说，北极熊的武力威胁最多就是飓风，中国的文化威胁就像是气候变迁一样可怕。听到上面那番话，朱元璋三人心中的自豪感都要溢出来了。原来我们的文明竟然如此的优秀，如此的独一无二。朱元璋一拍大腿，说道：“咱现在相信你的帝国计划能成功了。” “老祖宗给咱们留下了如此丰厚的财富，若我们还不能利用好，九泉之下还有何颜面去见列祖列宗。” 朱雄英激动的握紧双拳，用激昂的声音说道： “帝国计划必将成功，未来属于华夏。” 朱标也心潮澎湃，他更加肯定了自己的追求的正确性。就是要继承发展华夏文明，使其变得更加厚重、灿烂。同时，他也终于接受了打压儒家的政策。他的老师宋濂可以说是当时的儒家第一人，作为学生他自然也深受影响。虽然不迷信儒家，但在内心里也难免会有所倾向。尤其是陈景恪竟然想复苏法家，他其实很不以为然。法家和法治没有一文钱关系，他们的思想是一整套的道德和治国体系。简而言之，建立一整套的制度框架，将所有人都装进去。所有人都严格按照制度框架给的任务去生活，不允许变动。你是农民，就只能种地，不允许干别的。不能穿华美的衣服，不能享受音乐，不能干这不能干那。每天早上几点出去干活，晚上几点下班，都有严格的规定。下班之后还要顺手砍一捆柴带回来，不带的就要受罚。哪怕土地是你自己的，也要按照国家的规定去劳作。太累了今天想休息一下？对不起，不行。工匠子子孙孙只能为工匠，也规定了他们可以做什么，不能做什么。这种制度框架，大家想到了什么？种姓制度？九品中正制？还有人觉得法家思想比儒家优秀吗？有人或许会说，你丫瞎扯，法家怎么可能这么霸道。然而，法家就是这么霸道。汉宣帝所言的：汉家自有制度，本以霸王道杂之。其中的‘霸’就是通过法家来实现的。匠籍制度是管仲发明的，他是法家的祖师爷之一。娼妓也是在他手里变成了正当行业，目的就是为了方便收税。商鞅在秦国改革的内容，就包括严格规定百姓必须做什么，不允许做什么。为什么商鞅死后，全国上下所有人都觉得很爽？就是因为从上到下，从权贵到百姓，都是他改革的受害者。牺牲所有个体的利益，为国家服务。这就是法家。如果说儒家喜欢愚民，那法家才是愚民政策的祖师爷。汉朝吸取了秦朝教训，采用了更加温和的措施，也就是外儒内法制度。用温和的儒家思想，将法家的严苛制度包裹起来，让大家更加容易接受。这才是外儒内法的内核。如果儒家和法家必须二选一，相信大多数人都会选儒家。这也是儒家最终战胜法家的根本原因。朱标是研究过这些东西的，自然知道其中的道理。因此，他才对陈景恪复兴法家很不以为然。而且还无法理解。因为陈景恪主张废除匠籍，取消人头税，摊丁入亩，允许百姓在一定范围内流动。完全是和法家思想背道而驰的。既然你要给百姓松绑，又为何要复兴法家呢？难道仅仅是因为不喜欢儒家，就要把法家搞出来打擂台？现在他终于了解了。一家独大之后，儒家就会慢慢的神圣化。而神圣化之后的儒家思想，会让华夏文明变得狭隘，失去多元化和强大的包容性。法家思想并不完美，可他自身也是有优点的。最关键的，还是引入竞争机制，防止儒家独大，保持华夏文明的多元化。想通了这一切，朱标看向陈景恪的目光里，充满了敬佩。原来在不知不觉中，他竟然为华夏文明做了这么