男人味(H)_第60章

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第60章

章子。等粮食运送到户部称重，再填写数量。这种方法从元朝一直沿用到明朝建立，足足用了一百多年。朱元璋发现这事之后，根本就不加以甄别，直接将所有涉案人员全杀了。有人认为杀的好，也有人认为那些人太冤了。陈景恪属于后者，他确实觉得这事儿太冤了。打个比方，你去一家公司应聘，公司制度有缺陷，会导致你的工作没有办法进行下去。但这个缺陷已经存在了上百年，始终没有人完善。且前人也想到了一个办法，能让工作正常进行。你的前任，前前任……往前几十任，都在使用这个办法。你坐上这个位置之后，用不用这个办法？不用？那直接换工作吧。用？忽然有一天，公司说你利用这个漏洞谋私，将你告上法庭送进了监狱。你会怎么想？空印案的情况差不多就是这样。正常来说，发现这个缺陷之后，应该先进行完善，然后警告所有人不许再犯。再有人犯，就从重处罚。如果心里实在不舒服，可以抓几个典型杀了震慑一下其他人。朱元璋不一样，他先把人都杀了，然后再完善制度缺陷。关于此事的是非曲直，前世一直存有争论，陈景恪也在网上和人打过嘴炮。不过后来想想，属实没必要。历史本来就是任人评说的，每个人所站的角度不一样，得到的结果自然也不一样。实在没什么好争论的，大家求同存异就好。方孝孺的父亲被杀之后，他依然苦学不辍，最终获得郡学训导举荐。当然了，他‘宋濂学生’的身份也帮了大忙。毕竟，宋濂可是江浙派系核心人物，人虽然不在了，关系网还在。而方孝孺也确实优秀，有资格借用师父留下的关系网。今年参加科举，他可谓是雄心勃勃。然后就遇到了朱雄英，被当头一棒差点打的道心破碎。听到这里，陈景恪心中暗笑不已。建文三傻，谁见了不想踩一脚。当听方孝孺说，他准备放弃科举，回乡重新学习的时候。陈景恪非常的惊讶，发自内心的佩服。方孝孺政治上是很幼稚，但也是一个纯粹的君子。这样的人，要么是国家栋梁，要么……建文三傻。只希望他真的能被打醒，别再搞什么复周礼，也别重蹈前世覆辙。后面朱元璋召他入宫，陈景恪猜到了。但让他参与编写《华夏简史》，着实出人意料。可是仔细一想，又不得不承认，这简直就是最适合他的工作。整理史书的同时，也能参悟属于自己的道。朱元璋用人之高明，可见一斑。由此也可以看出，老朱对方孝孺还是很重视的。当然，这和朱雄英也有直接关系。毕竟，他当了朱雄英展示才华的背景板，还是第一块，老朱多看他一眼也正常。陈景恪自己的经历就简单多了，自幼学习家传医术，揭皇榜救了太孙。被陛下器重，成了太孙伴读。这些方孝孺早就知道了，毕竟太孙身份特殊，关于他的一切都被大家所关注。陈景恪的经历也早已为人所熟知。互相介绍了身份，又有酒楼那事在，双方很快就熟络起来。方孝孺终于忍不住，将话题往周礼和朱雄英那番话上引导。陈景恪对他印象挺好的，就决定多点一下他。 “方先生，你一直推崇周礼，可又有谁知道周礼是什么样子的？真的有你想的那么好吗？” 方孝孺正色道：“陈伴读何出此言，周礼就在九经之中。” 陈景恪笑了笑，没有直接回答，而是问道：“方先生如何看待《竹书纪年》。” 竹书纪年？听到这个名字，方孝孺脸色剧变。 “此乃晋人杜撰而成，陈伴读提它作甚。” 陈景恪并不意外这个回答。因为《竹书纪年》否定了许多儒家赞颂的圣贤，向来被儒家视为洪水猛兽。这部书出土于晋朝初期，是盗墓贼在一座战国古墓挖出。晋武帝命人将竹简收集起来，进行整理抄录。然后就发现，这是一部记录了从五帝到夏商周，再到战国时期的史书。且上面的许多记录，都和史记不同。很多事件，更是和儒家宣扬的圣贤思想，完全相违背。比如禅让制，在儒家吹捧里是圣贤有德者居之。然而在竹书纪年里，却充满了血腥味儿。还有伊尹和太甲。儒家故事里，太甲无道伊尹将其废除，太甲洗心革面，三年后伊尹将王位还给他。这是多么美好的故事，狠狠的吹捧。然而在竹书纪年里，伊尹废除太甲后自己当了王。七年后太甲潜入王都，杀死伊尹夺回王位。类似的案例，不胜枚举。这相当于是把儒家的老底儿给揭了，自然遭到了儒家的抨击和抵制。不过当时儒家并未做到一家独大，他们的抵制并不影响竹书纪年的传播。后来纸张普及，传播的范围更广。其上记载的内容，被许多人所认可。唐朝时期认可这本书的人尤为的多，很多人自己写书的时候，都会因为上面的记载。但宋朝时期，儒家彻底完成了独尊，《竹书纪年》自然被视为歪理邪说。没多久就散佚了，只有部分流传下来。陈景恪当着方孝孺的面提这本书，无异于当面打他的脸。但他今天就是奔着打脸来的。所以见方孝孺如此激动，他意味深长的道： “如果我说，我看过一本楚国史书，与竹书纪年记载大同小异，方先生作何感想？” “或者，对方先生来说，是真相重要，还是儒家需要的真相更重要？” 第75章因时而变 “当然是真相重要。” 方孝孺脱口而出，然后才反应过来，又震惊的道： “你看过楚国的史书？” 陈景恪点点头：“有幸看到过。” 方孝孺追问道：“书在哪，可否带我看一看？” 陈景恪摇摇头：“我答应过别人，不向外透漏此事。” 方孝孺马上就明白了他的意思，竹书纪年是盗墓贼挖出来的，那这部楚国史书大概也是如此。而且极有可能是挖掘的还是楚国王室墓穴。这是死罪，不愿意透漏身份也正常。可无法看到实物，他又如何能相信陈景恪所言真假？陈景恪自然也知道他的想法，心下也很是无奈。他说的楚国史书就是《清华简》，前世两千年后才出现，他上哪给方孝孺找去。这套竹简首次露面是2006年，香江一家拍卖行上。水木大学的校长得知后，就组了个饭局，找来几人讨论这份竹简。最后由水木大学的校友买下，捐赠给了学校。也因此，这一套竹简被命名为《清华简》。根据文字内容可知，这是楚国史书，应当是楚国古墓出土。但具体是哪座墓，谁都不知道。有句话说得好，孤证不立。如果只有《清华简》一部史书，大家还能怀疑它的真实性。事实上《竹书纪年》也因此备受质疑。现在两本书相互印证，确定了它们的真实性。也为竹书纪年洗清了冤屈。前世陈景恪还一度以为，这俩名字指的是同一本书。后来上网搜了一下才知道，这是两部不同的史书。他还发现，不少人拿着这两部书，去指责司马迁的《史记》。说他篡改历史欺骗后人，人品实在败坏至极。陈景恪觉得，这还真有点冤枉司马迁了。始皇帝为了统一人心，收缴天下史书，很大一部分被焚毁。然后项羽一把火，将秦皇宫的藏书，烧了个干干净净。至此先秦史，尤其是远古史，彻底成了谜。司马迁走访全国，翻找各种资料，整理编写出了《史记》。因为缺少足够的文字资料，很多都是口口相传，出现失真的情况很正常。是人都有自己的喜好。司马迁再根据自己的想法进行整理，离历史原貌就更远了。但最起码的人物和事件，他都记录的很清楚。史记上的帝王世系表，也基本符合史实。他的《史记》让后人知道，在某个时间段出现了某个人，发生了某件事情。不至于让我们的远古史成为空白。试想一下，如果没有古墓出土的史书，我们从哪获取远古史料信息呢？所以，不能对司马迁要求太过苛刻，他已经做到了自己能做到的所有。陈景恪知道，空口白牙无法说服方孝孺。所以，也没有想过要说服他。他说这么多，其实另有目的。 “你推崇周礼，难道周礼就真的那么好吗？” 方孝孺反问道：“难道不好吗？” 陈景恪摇头，说道：“美好的恐怕不是真实的周礼，而是你想象中的周礼吧。” 方孝孺愣了一下，陷入深思。换成以前，他肯定义愤填膺的反驳。可朱雄英那一席话，已经让他内心产生了动摇。所以，此时听到陈景恪的话，他不是生气，而是沉思。陈景恪顿了一下，紧接着说道：“你的天份极高，说一句读书人种子都不为过。” 方孝孺哪敢要这个称呼，就想谦虚甩掉这个头衔。陈景恪摆摆手阻止他，继续说道：“你肯定了解过先秦时期儒家的所作所为。” “也研究过汉武帝时，儒家门徒对四书五经的解读。” “隋唐、宋元时期的儒学情况，你也当了然于心。” “你可知这几个时期儒家的区别？又为何会造成这些差异？” 方孝孺想说，那是古人对儒学的认识不深，程朱才是儒学真正的传人。可这种贬低前辈先贤的话，他实在说不出口。而且他心底也确实很好奇，为何会产生这种差异？于是就说道：“愿闻其详。” 陈景恪见他上钩，眼睛里闪过一丝笑意： “先秦时期百家争鸣，儒家只是百家之一，列国的首要目的也是强国。” “为了传播学问，也为了与百家竞争，儒家的教义也以实用为先。” “他们还虚怀若谷，吸收百家之所长完善自己。” 方孝孺微微颔首，心中充满了对先贤的敬仰。正是他们海纳百川，才有了儒学的强盛啊。 “汉武帝时期，天下大一统，朝廷需要重新建立一套，新的道德伦理体系。” “先贤们开始围绕朝廷的需求，重新诠释经意。” 方孝孺想要反驳，可是嘴巴张了又张，最终还是没有发出一点声音。因为他知道，陈景恪说的是对的。 “南北朝和隋朝，君主多信仰佛教，佛学大兴……” “李唐因皇室认了老子为祖宗，推崇道家。” “道家为第一显学，佛家为第二显学，儒家屈居第三。” “柳宗元和韩愈两位先贤，吸收佛道两家之所长，融入儒家……” “宋朝儒学独大，经意里处处都显露出‘唯我独尊’之意。” “且因为汉朝和隋唐国力强盛，天朝上国威服四夷。” “所以此时的儒家经意里，不只是有教化手段，还有鲸吞四海之意。” “宋朝重文轻武，对外征战屡屡失败，只能偏安一隅。” “后来更是苟于江南，为天下人耻笑。” “生活在那个时代的人，要么随波逐流，要么郁郁而终，要么放浪形骸假装视而不见。” “还有一部分人，只能选择在圣贤书里寻找自我和解。” “受此外部环境影响，儒家的经意也就只剩下问心和教化了。” “总而言之，言而总之，儒家经意的变化，完全取决于外部环境，与其他无关。” 方孝孺目瞪口呆，他第一次听到这样的理论。想要反驳，可又不知道该如何开口。直接用大义训斥陈景恪？可大义只能强压人，无法反驳这套理论啊。关键是，他越想就越觉得，这套理论似乎还真有那么点道理。看着他的表情，陈景恪笑了。这就是话术的作用，对付方孝孺这种君子，简直不要太好用。第76章成为时代的探索者陈景恪是理科生，没有学过新闻专业，也没有学过播音主持之类的。他对话术的理解，全都来自于自媒体和各大UP主。这些人是最擅长用话术诱导人的。比如，讲小麦发展史，如果标题是‘小麦改变了人类生活’什么什么的。就很一般，很多人都懒得看。可是如果标题换成‘被小麦驯服的人类’，是不是就不一样了？类似的案例不胜枚举。前世他曾经关注过一个UP主，标题也差不多。这一期讲白糖，他的标题就是，被白糖支配的人类。下一期讲棉花，标题就是，被棉花支配的人类。点进去一看，确实在讲白糖。讲人类如何追求糖分，为了一口甜食冒多大险，讲的非常生动。最后得出一个结论：你看吧，就是为了追求甜食，人类文明才得到发展。如果讲棉花，文案也是大同小异。只是将关键词换成棉花，再添加几个追求棉花冒险的案例就行了。乍一看他们的文案，会觉得很有道理，大有一种原来如此的感觉。脱离文案仔细一想，什么狗屁玩意儿。人类也太可怜了，一会儿被这个支配，一会儿被那个支配。人类确实在追求某种东西，但这种东西叫物资，包括生存所需的全部物资。物资满足后，又开始追求精神享受。人类又不是单线思维动物，可以同时追求很多东西，糖和棉花只是其中之一罢了。或许追求糖的过程中，确实出现了许多促进人类文明发展的事情。可若将人类文明的发展，归结于糖和棉花，那就是大错特错。从此之后，他再也没有看过那个up主的视频。而且在取关之前，他将这个up主的视频挨个点了踩。今天他在用类似的话术，来对付方孝孺。将儒学的发展变化，全部归结于外部环境的影响。这是很片面的，儒学发展是一件很复杂的事情，影响它的因素很多。外部环境确实是最重要的因素，但并不是唯一因素。比如个人的素质、能力等，也同样有很大影响。陈景恪刻意忽略了其它因素，单单只讲外部环境的影响，是不客观的。他这么做的目的很简单，破除方孝孺对先贤的崇拜。看吧，你崇拜的先贤，诠释经书也只是受到外部环境影响而已，没有你想的那么神圣。尤其是现在你们所推崇的程朱理学，更是在国家对外战争不利，苟且偷生的屈辱情况下，才写出来的。没有你想的那么高大上，更不是什么真理。而且陈景恪这还是阳谋。如果方孝孺跳不出话术逻辑，就会对先贤产生质疑。如果他能跳出话术的影响，那么就说明他真正明白了儒学变化的缘由。那先贤对他就再无神秘性可言。当然，还有一种可能，方孝孺道心彻底破碎，成为迂腐的儒家拥护者。但这种可能性极低。在陈景恪想来，方孝孺会在话术逻辑里思考很久，最后破境而出。到时候儒家将会出一个‘叛逆’，准确说是程朱理学的逆徒。而儒家将会多一个探索者。陈景恪要的就是方孝孺怀疑前人，然后独立去思考，去寻找更适合大明的儒学。他浪费这么多口舌去点醒方孝孺，也是出于无奈。自家知自家事，他虽然知道未来发展方向，却无法靠自己一个人实现。比如核裂变公式大家都知道，可直到二十一世纪有能力研究这玩意儿的国家，都屈指可数。他知道王阳明的心学很优秀，可除了格物致知，别的就